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            而身處時代大潮中的個人,在退潮后的命運又是怎樣的呢?當時代的因素隱去,觀察曾經歷歷史的個人的自由抉擇,應當是一件饒有趣味的事。我就在美國導演馬克·基切(MarkKitchell)的紀錄片BerkeleyintheSixties(《嬉皮年代的樂與怒》)中看到過十余位當事人的自由抉擇——無論如何,更多的人仍然堅定地站在年輕時的立場上。

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          由這點開始,此思想串列即進行一系列的變形,我們再也不能把它們認為是正常的精神

          易簡工夫:指陸九淵自己所主張的“心學”的治學方法,簡單C L容易。這句是說,易簡工夫將能久傳光大。

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            于是,我們心自問地把我出生以來一個接一個地影響過我的種種看法回想了一下,我發現,盡管它們當中沒有哪一個是明確到能夠直接令人信服的地步,但它們具有或多或少的蓋然性,因之我們的內心才對它們表示不同程度的贊成或不贊成。根據這一點,我把所有一切不同的觀念做了一個毫無偏見的比較,我發現,第一個最為共通的觀念也就是最簡單和最合理的觀念,只要把它列在最后面,就可以取得大家一致的贊同。我們設想所有古代和現代的哲學家對力量、偶然、命運、必然、原子、有生命的世界、活的物質以及各種各樣的唯物主義說法是透徹地先做了一番離奇古怪的研究的,而在他們之后,著名的克拉克終于揭示了生命的主宰和萬物的施與者,從而擦亮了世人的眼睛。這一套新的說法是這樣的偉大、這樣的安慰人心、這樣的崇高、這樣的適合于培養心靈和奠定道德基礎,而且同時又是這樣的動人心弦、這樣的光輝燦爛、這樣的簡單,難怪它會得到人人的佩服和贊賞,而且在我看來,它雖然也包含人類心靈不可理解的東西,但不象其他各種說法所包含的荒唐東西那么多!我對自己說:“它們都同樣有不可解決的疑難,因為人的心靈太狹窄,不能把所有的疑難都加以解決,所以不能拿疑難來說明我們否定這個或那個說法的理由;但是它們所依據的直接的證據卻有極大的差別!上面這個說法既然把一切都解釋清楚了,同時只有它所有的疑難不如其他說法的疑難多,我們豈不是可以選擇這個說法嗎?

            因為,如果說這樣一個東西①是自因的,這只能用反面的方式來理解,因為從這個東西的正面的性質里找不出來任何理由我們可以由之而應該領會它不需要動力因的。

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          2020-09-21 從這種簡單的階段出發,我們可以順序地看到無數的裝置,都為了同樣的目的,并且以本質上相同的方式發生作用,但是它們引起了花的各部分的變化。花蜜可貯藏在各種形狀的花托內,它們的雄蕊和雌蕊可起很多樣式的變化,有時候生成陷井似的裝置,有時就因刺激性或彈性而進行巧妙的適應運動。從這樣的構造起,一直可以到克魯格博士(Dr.Cruger)最近描述過的盔蘭屬(Coryanthes)那樣異常適應的例子。這種蘭科植物的唇瓣即其下唇有一部分向內凹陷變成一個大水桶,在它上面有兩個角狀體,分泌近乎純粹的水滴,不斷地降落在桶內;當這個水桶半滿時,水就從一邊的出口溢出。唇瓣的基部適在水桶為上方,它也凹陷成一種腔室,兩側有出入口;在這腔室內有奇異的肉質棱。即使最聰明的人,如果他不曾親自看見有什么情形在那里發生,永遠也不會想像到這些部分有什么用處。但克魯格博士看見成群的大形土蜂去訪問這種蘭科植物的巨大的花,但它們不是為了吸食花蜜,而是為了咬吃水桶上面腔室內的肉質棱;當它們這樣做的時候,常常互相沖撞,以致跌進水桶里,它們的翅膀因此被水浸濕,不能飛起來,便被迫從那個出水口或溢水所形成的通路爬出去。克魯格博士看見土蜂的“連接的隊伍”經過不自愿的洗澡后這樣爬出去。那通路是狹隘的,上面蓋著雌雄合蕊的柱狀體,因此蜂用力爬出去時,首先便把它的背擦著膠粘的柱頭,隨后又擦著花粉塊的粘腺。這樣,當土蜂爬過新近張開的花的那條通路時,便把花粉塊粘在它的背上,于是把它帶走了。克魯格博士寄給我一朵浸在酒精里的花和一只蜂,蜂是在沒有完全爬出去的時候弄死的,花粉塊還粘在它的背上。這樣帶著花粉的蜂飛到另一朵花去,或者第二次再到同一朵花來,并且被同伴擠落在水桶里,然后從那條路爬出去,這時,花粉塊必然首先與膠粘的柱頭相接觸,并且粘在這上面,于是那花便受精了。現在我們已經看到了花的各部分的充分用處,分泌水的角狀體的用處,半滿水桶的用處——它在于防止蜂飛去,強迫它們從出口爬出去,并且使它們擦著生在適當位置上的膠粘的花粉塊和膠粘的柱頭。

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