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            因此樸素的意識總是進展到這一結果,進展到感性確定性里的真的東西,并且通過這種過程造成它的經驗。不過意識總是經常一再忘記了它的經驗,每每從頭重新經歷同樣的過程。

              儒家思想不僅是中國的社會哲學,也是中國人的人生哲學。儒家思想強調個人的社會責任,道家則強調人內心自然自動的秉性。《莊子》書中說:儒家游方之內,道家游方之外。方,就是指社會。公元三四世紀(魏晉)間,道家思想再次興起,當時人認為,孔子重“名教”(把各種社會關系規范化),老莊貴“自然”(順事物和人的本性)。中國哲學中的這兩種思潮大體類似于西方思想中的古典主義和浪漫主義兩種思潮。試讀杜甫和李白兩人的詩,這兩位偉大的詩人都生活于八世紀,從他們的詩里卻不難分辨出中國思想兩大流派——儒家和道家——對兩人的不同思想影響。

            些篡了權的水手中會被怎樣看待呢?他們不會把他叫做嘮叨鬼、看星迷或大廢物嗎?

            杜受不好說出原因,急切間找理由道:“我還不是怕你去了信海工作太忙,就沒空找尋風瑤月了。”

              備課時,課本里的最后一課吸引了我,因為它的標題叫做《世界的最后一晚》。像這種文章當然是科幻短篇,特別的是,它寫得非常樸實,沒有高科技,不關乎外星人或殞石,筆調文藝得讓學理工的大學生覺得不夠炫,不夠刺激。尤其文章的配圖居然是一幅手繪的居家景象:四口之家晚上共聚一堂,媽媽在喝咖啡,爸爸在倒咖啡,兩個女兒在客廳地毯上排積木。

            蔡勻劌真心實意地贊同道:“確實如此。”

            同樣,虛妄的東西也不再是作為虛妄的東西而成為真理的一個環節的。

            支持這種殘酷教義的各種議論見于圣保羅的著述,特別見于羅馬人書----這種教義曾為加爾文所恢復,并從那時起為天主教教會所拋棄。奧古斯丁對待這些作品有如一個律師之對待法律:他的解釋是很有力的,他使原文表現了無以復加的含意。終于使人設想圣保羅的信仰雖不象奧古斯丁所推論的那樣,但如單獨就其中某些原文而論,則這些地方又確曾暗示奧古斯丁所說的那種含義。對未受洗嬰兒的永劫懲罰不但不認為駭人聽聞,反而認為是出于一個仁慈上帝的這種說法可能被人們認為怪誕不經。然而,由于罪惡的信念深深地支配了奧古斯丁,所以他確實認為新生嬰兒是撒旦的手足。中世紀教會中許多極其兇惡的事件,都可追溯到奧古斯丁這種陰暗的普遍罪惡感。

              獎勵人文主義固然讓熱誠的北方人感到憤慨,按我們的觀點看,也許還算是件功德;但是某些教皇的黷武政策和道德敗壞的生活,除非從赤裸裸的強權政治的觀點來看,從什么觀點來看也無法給它辯護。亞歷山大六世(1492—1503)在個人的教皇生活中,專一擴張自己和自己一家的勢力。他有兩個兒子:甘地亞公和凱薩·鮑吉亞(CaesarBorgia),他非常偏愛前一個。然而甘地亞公被人殺害了,大概是弟弟把他謀死的。于是這位教皇的王業壯志只得灌注在凱薩身上。他們一同征服了羅馬尼阿和昂可納,這兩個地方預計要給凱薩作個公國。但是在教皇死的時候,凱薩正病重,所以不能即時行動。他們的征服地結果重新并入圣彼得的世襲財產。這兩人的惡跡很快就成了風傳,歸罪到他們身上的數不清的謀殺事件,真假難辯。不過,他們推行不講信義的奸計達到空前地步,這點總無可置疑。繼承亞歷山大六世的尤理烏斯二世(1503—1513)也不虔誠異常,卻比他的前任少留下一些造成丑聞的口實。他繼續進行擴張教皇領地;當作軍人看,他自有長處,但是按基督教的首腦來論,并不可取。在他的繼任者列奧十世(1513—1521)治下開始的宗教改革運動,乃是文藝復興時期各教皇的非宗教政策的當然后果。

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