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    ②心:指思維器官。靈:神明不測,此指知覺、思維。

    但是,盡管圍繞著所有這些問題的種種疑難之點,使我們在人與禽獸之間的區別上還有爭論的余地,然而另外有一種區分二者的非常顯明的特質則是無可爭辯的,這種特質就是自我完善化的能力。這種能力,借助于環境的影響,繼續不斷地促進所有其他能力的發展,而且這種能力既存在于個人身上,也存在于整個種類之中。至于一只獸則幾個月后就長成它終身不變的那個樣子,而且它的種類,即使再過一千年也仍然和這一千年開始的時候完全一樣。為什么只有人類易于衰頹下去呢?是不是人類因此又返還到它的原始狀態呢?是不是禽獸之所以永遠保持著它的本能,是因為它既毫無所得,也就毫無所失,而人類卻由于古老或由于其他偶然事故喪失了曾因它的完善化的能力所獲得的一切,從而墮入比禽獸還不如的狀態呢?如果我們不得不承認:這種特殊而幾乎無限的能力,正是人類一切不幸的源泉;正是這種能力,借助于時間的作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態;正是這種能力,在各個時代中,使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德,終于使他成為人類自己的和自然界的暴君,這對我們說來,就未免太可悲了〔九〕。奧里諾科河沿岸的居民,用木片貼在他們小孩的太陽穴上,認為這樣至少可以保持小孩一部分的純樸無知和本來幸福。如果我們不得不把這種辦法的創始者歌頌為造福人群的人物,這就未免太可怕了。

      在佛家的三論宗和道家之間,還有更深一層的相似之處在于他們的思想方法、他們從哪里入手來探討問題和所得到的最后結果。這種方法便是運用談話的不同層次,在一個層次作出的論斷,到下一更高的層次又予以否定。在本書前面第二章論到《齊物論》時,可以看到莊子也是使用這個方法。

      如果一定要拈出一個字來概括墨子學說的宗趣,那末,選擇“兼”字可能是最恰當的了。曾是法家人物而后來又轉向雜家的尸佼就說過:“墨子貴兼”。就是說,墨子推崇“兼”,以“兼”為貴。在墨子這里,“兼”的意味是由“別”反襯出來的;“別”,既然著意于人與我之間的分別或區別以表達對差異、差等的認可,反其意的“兼”,就在于強調人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而要求一種沒有差等的愛,這愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”;由“兼”而要求一種不分彼此的利或“天下之利”,這利被稱為“交相利”。懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的君王被墨子稱作“兼君”、“兼王”,反之,被墨子稱作“別君”、“別王”;懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的士人,被墨子稱作“兼士”,不懂得“兼愛”、互利這一道理的士人被墨子稱作“別士”。與“兼”、“別”的這一分判相應,墨子死后分為三派的墨家后學無一不以墨學正宗自居而蔑稱不同于自己的派別為“別墨”。

    不具有根本性的重要意義。(“媒介”的改變消除問題多,提出問題少。)也可以相信,

    事實上,作出這種區別的真正根據乃是語言學上的;它是從語法里面得出來的。我們有專名詞、形容詞和關系字;所以我們可以說:“約翰是聰明的,詹姆士是愚蠢的,約翰比詹姆士更高”。這里,“約翰”和“詹姆士”是專名詞,“聰明的”和“愚蠢的”是形容詞,而“更高”則是一個關系字。自從亞里士多德以來,形而上學家們都是形而上地在解釋這些語法上的不同:約翰和詹姆士是實質,聰明和愚蠢則是共相。(關系字則被忽略過去了,或者是加以錯誤的解釋。)或許我們若加以充分的注意就可以發見,有些形而上方面的不同是與這些語法上的不同有著某種關系的;但如果真是這樣的話,那也只能是經過一個很長的過程,并須附帶創造出一套人造的哲學語言。而這種語言將不包含象“約翰”和“詹姆士”這樣的名字,以及象“聰明的”和“愚蠢的”這樣的形容詞;所有日常語言中的用字都必須經過分析,并且須被意義較不復雜的字所代替。一直要到完成了這件工作之后,對個體與共相的問題才可能做出恰如其分地討論。當我們終于到達了能討論它的時候,我們就會發見我們所討論的問題與我們起初所設想的已經是大大不同了。

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    么重要。但是他并不象粗淺一看的那樣一反從前的主張。我們可以懸想,有人在文字中

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