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          在公元前五世紀——無論智者們在這一變化中所處的地位如何——雅典有了一種轉變,在與正在崩潰著的笨拙的但是頗為殘酷的保衛正統教義相沖突之中,就有了一種從僵硬的清教徒式的單純性過渡到機智的并且是同樣殘酷的犬儒主義里去的轉變。在這個世紀之初,是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰斗,以及公元前490年馬拉松的勝利。在這個世紀的末了,則是雅典于公元前404年敗于斯巴達,以及公元前399年蘇格拉底的被判死刑。從此以后雅典在政治上就不再重要了,但是它卻獲得了毫無疑義地文化上的至高無上的地位,這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。

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            要尊重兒童,不要急于對他作出或好或壞的評判。讓特異的征象經過一再地顯示和確實證明之后,才對它們采取特殊的方法。讓大自然先教導很長的時期之后,你才去接替它的工作,以免在教法上同它相沖突。你說你了解時間的價值,所以不愿意有分秒的損失。可是你沒有看到,由于錯用時間而帶來的損失,比在那段時間中一事不做的損失還大,一個受了不良教育的孩子,遠遠不如沒有受過任何教育的孩子聰明。你看見他無所事事地過完了童年的歲月,就感到驚奇!唉!難道說讓他成天高高興興的,成天跑呀、跳呀、玩呀,是一事不做、浪費時間嗎?柏拉圖的《理想國》一書,大家都認為是寫得很嚴肅的,然而他在這本書中完全是通過節日、體操、唱歌和娛樂活動來教育孩子的;當他教他們玩耍的時候,他把其他的東西也一起教給他們了;塞涅卡談到古羅馬的青年時說:“他們總是站著的,從來沒有學過什么坐著干的活兒”。難道說他們長到年富力強的時候會因此就跌落了身價?所以,你對這種所謂的懶怠狀態不要那樣耽心害怕了。要是一個人為了把一生的時間全都拿來利用,就不去睡覺,你對這個人怎樣看法?你會說:“這個人是瘋子;他不但沒有享受他的時間,反而損失了他的時間,因為拋棄睡眠的結果,是奔向死亡。”所以,你要了解到這里的情況恰好相同,要了解到兒童時期就是理性的睡眠。

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