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                  當我在一個古代的墓碑上看到這個墓志銘的時候,我也許起先會把它當作是當代的人寫的,因為在我們這個時候,再沒有什么東西比英雄更多的了,而在古人當中,英雄是很少的。他們不說一個人是英雄,他們只說明他做了些什么事情而成為這樣一個人的。同上面那個英雄的墓碑相比,我們且看一看懦弱的薩德納佩路斯的墓碑:

                  他們追著我吠咬,因為我向他們說:小道德,對于侏儒們是必要的,——因為我始終不了解侏儒們之存在是必要的。

                  他下了床,踮著腳輕輕地走出屋子,隨手關上了門,母親正坐在門廊的石階上,她抬起頭,看見了他,笑了笑,拉他挨著她坐下。

                  §85存在自身以及從存在中推出來的各個規定或范疇,不僅是屬于存在的范疇,而且是一般邏輯上的范疇。這些范疇也可以看成對于絕對的界說,或對于上帝的形而上學的界說。然而確切地說,卻總是只有第一和第三范疇可以這樣看,因為第一范疇表示一個范圍內的簡單規定,而第三范畔則表示由分化而回復到簡單的自身聯系。因為對上帝予以形而上學的界說,就是把他的本性表達在思想里;但是邏輯學卻包括了一切具有思想形式的思想。反之,第二范疇則表示一個范圍內的分化階段,因此只是對于有限事物的界說。但當我們應用界說的形式時,這形式便包含有一種基質(Substrat)浮起在我們觀念中的意思。這樣一來,即使絕對——這應是用思想的意義和形式去表達上帝的最高范疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實際思想中的名詞相比,也不過僅是一意謂的思想,一本身無確定性的基質罷了。因為這里所特別討論的思想或事情,只是包括在謂詞里,所以命題的形式,正如剛才所說的那個主體或絕對,都完全是某種多余的東西(比較§31和下面討論判斷的章節〔§166以下〕)。

                  甚至判斷的功能有時是如此地拿不準,以致借以判斷的理由在兩方面的分量都一樣,或者兩方面都沒有理由,因而就沒有判斷,雖然理智領會并且體驗了這些事物,而這些事物因此就仍然不能確定。

                  皇帝在德意志則引據查理曼時代的封建原則;在意大利則引據羅馬法和古代皇帝們的權柄。倫巴底諸城更遠溯到共和時代的羅馬制度。教皇派則部分以偽造的君士坦丁的贈與,部分以舊約圣經中所記載的掃羅與撒母耳的關系,作為其權力的根據。經院哲學家不是引據圣經就是先引據柏拉圖然后再引據亞里士多德;當他們有所創造時,也試圖把真相隱蔽起來。十字軍則是這樣一種企圖,它打算恢復伊斯蘭教興起以前的局面。

                  在蘇珊娜去世前的幾天,華萊士曾經問起她,“假如命運允許您再重新活一次。您愿意做些什么呢?”她的回答給他的生活開啟了一個全新的方向。

                路德對人的看法正反映了這種左右為難的情況。人解脫了一切使他必須服從精神權威的束縛(關系),但是這種自由也使他處放孤獨與焦慮的狀態中,使他覺得個人的不重要與無權力。這種個人覺得無關重要的經驗,把一個自由而孤獨的個人給壓垮了。路德的神學,表達出他那種無可救藥與懷疑的感覺。他以宗教的字眼,把人的處境形容成為當時社會與經濟演變的產物。路德形容中產階級在面對新的經濟力量時的那種無依無靠的情形,就像象是人與上帝的關系一樣。

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                2020-09-21   富國生產的細絲、棉布、花邊和其他用于裝飾的奢侈品,會大大有助于增加該國年 產品的交換價值,但對于增加社會的幸福總量卻作用很小,因而在我看來,我們估價不 同種類勞動的生產性和非生產性時,應著眼于產品的實際效用。法國經濟學家認為,用 于制造業的全部勞動都是非生產性的。把用于制造業的勞動同用于土地的勞動相比較, 我完全傾向于同意法國經濟學家的觀點,但我持這種觀點的理由卻與他們列舉的理由不 盡相同。他們說,用于土地的勞動之所以是生產性的,是因為土地產品在向勞動者和農 場主支付全部報酬后,還能向地主支付純地租,而用于生產花邊的勞動之所以是非生產 性的,是因為花邊僅僅能補償工人消費的食物和雇主墊付的資本,一點純地租也不提供。 但假設花邊具有很大的價值,以致在向工人和雇主支付全部報酬后,仍能向第三者提供 一種純地租;在我看來,即便如此,相對于使用在土地上的勞動而言,用于生產花邊的 勞動也仍然是非生產性的。雖然根據法國經濟學家的推理方式,在這種情況下,雇用來 制造花邊的人似乎是生產性勞動者,然而根據他們對一國財富所下的定義,卻不應把這 樣的人看作是生產性勞動者。他不會為土地總產品增添任何東西,反而消耗了一部分土 地總產品,而只留下少許花邊作為回報;雖然他出售花邊換得的食物可以是他制作花邊 時消費的食物的三倍,從而對于他自己來說,制作花邊的勞動是生產性很高的一種勞動, 然而卻不能認為他通過這種勞動增加了國家的財富。所以,某種產品在支付了生產費用 后所能提供的純地租,似乎并不是據以判斷某種勞動對于一個國家來說是生產性的還是 非生產性的唯一標淮。

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                2020-09-21   我從前曾經起過誓說,從一個小量達到一個較大的量,不可能不經過一個相等的階段;我曾經以我的生命來賭咒說,兩條不斷接近的線,如果延長到無限,不可能最后不相交。我覺得這些事情是如此清楚、分明,以致我把它們當作非常真實、毫無可疑的定理;而后來卻有些理由使我相信不是這樣,因為我把相反的東西領會得更清楚、更分明了;即使現在,當我想到數學假定的性質的時候,我還免不了對它們的真實性感到某些懷疑和不信任。因此我承認人們可以說我是真地按照我假定或我領會量、線、面等的性質而認識這樣的和那樣的一些命題;可是,至于說它們本身因此就是我所領會的那樣子,這卻不能加以肯定。雖然這是數學上的真理,不過這和現在所談的其它的事物有關,因此我問你:為什么在人們之間有那么多不同的見解?每個人都認為他非常清楚、非常分明地認識了他所辯護的見解。你不要說他們之中大部并不堅持他們的意見,或者說他們不過是裝腔做勢說他們理解得很清楚;因為我知道有許多人將以自己的生命來堅持他們的意見,盡管他們也看見別人也以同樣的熱情堅持相反的意見,除非你也許這樣地認為:甚至到這最后時刻他們還偽裝他們的感情,還不到從他們的良心的最深處把真話拿出來的時候。

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